自读书不是看书。看书随便，车上枕上厕上，以及会上，皆可。读书则须端坐桌前，研墨濡毫，外添一枝红铅笔握在手，潜心阅览，画行杠，写眉批。这一部《性文化简史》书稿就是这样读的。历时一旬读完，胸中畅快，忍不住叫声好。
好在哪里？好在古今中外征引赡博，洋洋大观。好在举例生动，行文活泼。好在插图甚多，有助阅读。尤其好在本书作者李书崇先生，友人心目中的Sexological Doctor，高擎文化火炬，探照了黑暗的性问题之洞穴，使人怵目惊心、愧内赧颜，如梦初醒。
性问题是人类最古老的第二大问题（第一大问题是人类的起源问题）。早在史前时代，人类就为此问题而抢劫，而打斗，而杀戮，而堕落，而作恶多端了。性问题之存在，之发展，之愈演愈烈，之遥遥无尽期，使人不得不猜想，我们的始祖不是上帝创作的一首抒情诗，而是上帝同魔鬼合作的一场恶作剧。性问题本来就够严重了，被那些伪君子死死地捂起来，结果加倍严重，以致溃烂流脓，浊涴社会生活各个方面。是敞开问题，严肃面对的时候了。
谈性问题，宜先谈谈起源甚古的生殖器崇拜。此种蛮风野俗的孑遗，至今还存留在汉字里，若化石然。试看祖宗这两个字，你会吃惊。先说祖字，右边的且，前人早说过了，就是勃起状的男性生殖器的象形。且字是祖字的古写。有学者不同意，说这个且应该是神祖牌的象形。这也说得通。不过，栗木枣钻做成的神祖牌本身也具男根之象。既然如此，还争什么。祖字左边的示，前人也说过了，乃是悬垂状的男性生殖器的象形。示字古文，上面只有一横。下面一直，茎体是也。左右两点，睾丸是也。查字典的示部，礼社祀祗神祥福祭崇禁等字，皆与宗教活动有关系，而莫不有男根在。由此可窥见生殖器崇拜风俗之普遍，能不吃惊吗？再说宗字，一望便知那是室内供奉着男根了。所谓祖宗，竟是这个东西。在老祖宗眼里，这个东西，嗬哟，太神圣了。他们相信上帝就在里面住着，从中制造欢喜，赐给众生。这个东西必定具神性，体圣德，他们才肯去拜。“不然，我拜个鸟！”（敬引李逵同志的话。）
生殖器崇拜的风俗不但残存在汉字里，还残存在实物上，如埃及的方法碑，印度的佛塔，中国的华表、石笋、泰山石敢当。推而广之，史前时代的大石文化遗存中，这类东西比比皆是，“历史唯物”有解释说，原始部落祈求人丁兴旺，才去崇拜生殖器的，非淫乐也。我对此说存有怀疑，因为尚未见过哪个男子为了添丁才去做爱。窃以为追求快乐的原则，古人亦同今天，这样说恐怕又唯性论了，将欲置“唯物”于何处耶？
书崇先生这本书中，由于专谈性文化的现象，容易被过敏的鼻子嗅出所谓唯性论的气味来，故须预为之说。窃以为唯物也好、唯心也好、唯生也好、唯性也好，唯XYZ等等也好，都不过是庄子批评的“得一察焉以自好”而已，“譬如耳目鼻目，皆有所明，不能相通”，只能算个“一曲之士”罢了。书崇先生这样著书并非无可指摘，我愿他更进一步，旁通多察、稳扎稳打，立于不败。
结识书崇先生多年了。其人好辩，发言做严肃状，“身不满五尺而心雄万夫”，龂龂之声逼人，若武士之斗签，必欲见血而甘心焉。又不时抛出一段引文来，如掷暗器伤人一般，甚可畏也。今读此书，却又摆出舒徐的君子态，缓缓道来。每叙述荒谬事，例如古方房术之类，往往寓批判于嘲谑，轻轻带过算了。这是他信任读者的鉴别力，我理解。
流沙河